วันอังคารที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2553

ระยะห่างกับการปรับใจ

@bgmong ห่างกันสักพัก ห่างแค่ไหนถึงจะพอครับ เพราะแต่ละคนกำหนดระยะห่างไม่เท่ากัน

@bgmong ปัญหาอยู่ที่การนิยามคำว่า"ห่าง"ของทั้งคู่ ระยะห่างของแต่ละคนกำหนดไว้ไม่เท่ากัน

ขึ้นอยู่กับว่าห่างเพื่ออะไร ถ้าห่างเพื่อปรับความสัมพันธ์โดยไม่คิดจะเลิกกันไปก็คงต้องตกลงกันให้ดีว่า การห่างกันแปลว่าอะไร อย่างไร และจะประเมินความสัมพันธ์ใหม่เมื่อห่างไปนานแค่ไหน ถ้าเข้าใจไม่ตรงกัน ความสัมพันธ์ที่เป็นปัญหาอยู่แล้วจะย่ำแย่ลงไปอีก

แต่ถ้าระยะห่างเป็นเพราะการตัดความสัมพันธ์ แปลว่าเราต้องการจะกอบกู้ใจเราเพื่อจะเดินไปจากความสัมพันธ์นั้น การไม่เจอ ไม่เห็นหรือรับรู้ความเป็นไปของกันและกัน เป็นวิธีการที่ได้ผลที่สุด แต่ต้องใช้เวลากว่าทุกอย่างจะคลาย

คำถามคือห่างกันแค่ไหนถึงจะพอ ถ้าการห่างกันเป็นเพราะจะตัดขาดความสัมพันธ์แบบเดิม ก็เอาตัวเราตั้งค่ะ ห่างแค่ไหน อย่างไร เราจึงจะไม่เจ็บปวดกับความเคยชินหรือความรู้สึกเดิม ๆ ไม่ต้องสนใจว่าอีกฝ่ายอยากจะใกล้จะห่างแค่ไหน เขาอาจจะอยากห่างไปเลยไม่พบเจอ (ถ้าเรายังตัดใจไม่ได้ ก็เซ็งอีก) หรือเขาไม่ยอมปล่อยให้เราห่าง ไม่ว่าจะอย่างไร ใจเราก็พัวพันกับคนนั้นไม่จบสิ้น

ระยะห่างที่ทำให้เราไม่ถูกกระตุ้นเร้าให้เจ็บปวดเป็นอะไรที่ดีที่สุด และไม่มีใครบอกได้ว่าคืออะไร อยู่ตรงไหน นอกจากตัวเราเองค่ะ อย่าเอาอีกคนหนึ่งเป็นตัวตั้งเพราะจะพัวพันไม่สิ้นสุดและตัดไม่ขาดเสียที

การจะตัดความสัมพันธ์ที่ทำให้เราไม่เป็นสุข วิธีการที่ดีที่สุดคือเดินหนีไปให้ห่างที่สุด ไม่ต้องรับรู้อะไร จะได้ไม่ต้องเจ็บไปเรื่อย ๆ ไง แล้ววันหนึ่งความรู้สึกเดิม ๆ ก็จะคลายไปค่ะ


วันศุกร์ที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2553

สันติวิธีไม่แพ้ -- ถ้านักสันติวิธีไม่ยอมแพ้

พี่น้องที่สมาทานแนวทางสันติวิธีท้อใจกับความรุนแรงที่เกิดต่อเนื่องในสังคมไทย และได้บ่นผ่าน FB มาให้ได้รับรู้ เลยขอตัดต่อคำตอบในประเด็นนี้มาให้ช่วยกันคิดต่อเกี่ยวกับสันติวิธีและนักสันติวิธี...

ความรุนแรงหลายระลอกที่ทำให้เกิดการเจ็บการตายในสังคมไทย ทำให้พี่น้องที่สมาทานแนวทางสันติวิธีท้อถอย ท้อใจ คิดว่าสันติวิธีพ่ายแพ้ และเจ็บปวดกับความพ่ายแพ้นั้น

อย่าลืมว่านักสันติวิธีไม่ใช้ความรุนแรงแม้เมื่อถูกกระทำความรุนแรง โดยจะยอมแบกรับทุกข์นั้นไว้เอง การแบกรับทุกข์เป็นอะไรที่ต้องฝึก ความโกรธเป็นธรรมดาของมนุษย์ และที่โกรธก็เพราะตัวตนถูกกระแทกกระทั้น ยิ่งมองตัวตนของตัวเองใหญ่หรือสำคัญ ก็ยิ่งโกรธปี๊ดได้ง่าย ความโกรธยังมาจากความกลัวด้วย กลัวว่าจะถูกทำร้ายเลยต้องทำร้ายเขาก่อน

คำถามน่าจะอยู่ที่จะทำอย่างไรกับความโกรธของตัวเองต่างหาก เมื่อโกรธแล้วก็อย่ายึดอยู่กับความโกรธ หรือปล่อยให้ความโกรธผลักดันการกระทำ โกรธแล้วไม่จำเป็นต้องใช้ความรุนแรง

ส่วนคนที่ท้อแท้เพราะใช้สันติวิธีแล้วคนก็ไม่ยอมกัน ยังใช้ความรุนแรงต่อกัน ถ้าท้อสิ่งที่แพ้คือตัวคุณเอง ไม่ใช่สันติวิธี เพราะท้อใจก็เลยปล่อยมือจากสันติวิธี

อย่าคิดใน mode แบบโปรดสัตว์เลย คือคิดว่าฉันทำดี ทำไมพวกแกไม่สำนึก อะไรประมาณนั้น ถ้าคนเหล่านั้นจะใช้ความรุนแรงกัน เราอาจสลดใจ แต่ไม่ควรท้อถอย อย่าลืมว่านักสันติวิธียอมจะแบบรับทุกข์ของการกระทำความรุนแรงไว้เอง

การเป็นนักสันติวิธีไม่ได้แปลว่าเรากลายเป็น God ที่ทุกอย่างจะดีไปได้อย่างใจ หรือกำกับควบคุมทุกอย่างไปได้หมด เมื่ออะไรไม่เป็นอย่างใจ ก็น่าจะพยายามเข้าใจ สงบใจ และวางอุเบกขาเสียบ้าง

บางทีคำถามทั้งหมดนี้มีคำตอบเดียวกัน คือการฝึกใจและตัวตนของนักสันติวิธีเอง ใจอย่าวูบไหว หรือวูบก็อย่าสั่นอยู่นาน ส่วนตัวตนก็ฝึกทำให้มันเล็กเสียบ้าง บางครั้งก็ให้อ่อนนุ่มเพื่อจะโอบรับความต่างและโหดร้ายของคนไว้ให้ได้

วันเสาร์ที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2553

ตัดใจแต่ทำไมไม่ขาด

@Nuttheera หลายๆครั้งที่เราคิดว่าเราสามารถตัดใจได้แล้ว แต่พอเห็นหน้า ความตั้งใจที่จะตัดใจก็หายไปหมดเลยค่ะ เบื่อตัวเองมาก

การเลิกหรือตัดขาดจากคนรักไม่ใช่เรื่องง่าย วิธีการที่จะช่วยให้ตัดใจได้ขาดสะบั้นทันทีคือมีแฟนใหม่ ทางเลือกนี้ก็ไม่ใช่เรื่องง่าย

คนที่อยู่ในสถานการณ์ต้องตัดใจ ด้วยเหตุผลนานาประการไม่ว่าจะเป็นคนที่เรารักไม่รักเรา รักแต่พัฒนาความสัมพันธ์ไม่ได้ เคยรักแต่ไม่รักเราแล้ว ฯลฯ ต่างก็ยังรักคนรักที่จำต้องพรากอยู่ด้วยกันทั้งสิ้น ‘ใย’ ในใจที่ทำให้โหยหาคน ๆ นั้นมาตั้งแต่แรกยังคงอยู่และมักจะเหนียวดี เลยเกิดอาการตัดใจไม่ขาดให้ยิ่งทุกข์ทรมานหนักเข้าไปใหญ่

การตั้งใจว่าจะตัดใจแต่เพียงอย่างเดียว โดยยังต้องพบปะ เจอะเจอ คงไม่พอ เพราะการเจอกันทำให้ ‘ใย’ ในใจออกฤทธิ์กระตุ้นหรือหล่อเลี้ยงความโหยหาหรือความเคยชินเดิม ๆ

บางทีการหลีกเลี่ยงไม่เห็นหน้า ไม่พบปะ ไม่ยุ่งเกี่ยวไปพักใหญ่ ๆ ให้หลายอย่างในใจ ไม่ว่าจะเป็นความรัก ความหลง ความโกรธ คลายตัวลงมาก ๆ จนความผูกพันแบบเดิม ๆ ไม่หลงเหลืออยู่ จะดีกับใจคุณมากกว่านะค่ะ

อย่าไปเชื่อถ้าจะมีคนบอกว่าไม่รักกันแล้วก็ยังเป็นเพื่อนกันได้ คำพูดแบบนี้อาจจะจริงเมื่ออะไรในใจคลายไป แต่ไม่เวิร์คเลยถ้าหลายเรื่องยังคุกรุ่น

ถอยไปไกล ๆ เพื่อตั้งหลัก รักษาใจเราเอง เมื่ออะไรในใจจางหายไปหมดแล้วค่อยดูว่าจะวางคน ๆ นั้นไว้ในชีวิตเราอย่างไรค่ะ

อย่าเบื่อตัวเอง เพราะคนในสถานการณ์ต้องตัดใจก็เป็นแบบนี้ด้วยกันทั้งนั้น เขาไม่บอกคุณว่าเขาก็ทุกข์ทรมานเหมือนคุณเท่านั้นเอง


Check List รัฐประหาร -- อะไรทำให้ทหารยึดอำนาจรัฐ

Check List รัฐประหาร

การรัฐประหารได้รับความสนใจทางวิชาการน้อยลง เพราะไม่ค่อยจะมีใครทำให้ได้เห็นนัก หทารประเทศไหนที่ออกมายึดอำนาจมักจะถูกมองว่าอ ‘ล้าหลัง-ไร้สมอง’ อย่างไรอยู่ นักสังเกตการณ์ทางการเมืองหลายคนสรุปว่าการรัฐประหารเป็นเรื่องพ้นยุคพ้นสมัย ฟันธงอย่างมั่นใจว่าไม่เกิดอีกแล้วอย่างแน่นอนในประเทศนี้ ทั้งที่ถูกหักปากกาเซียนโดยการยึดอำนาจของ รสช. (23 กุมภาพันธ์ 2534) และ คมช. (19 กันยายน 2549) มาแล้ว

การยึดอำนาจของทหารเคยเป็นประเด็นฮ๊อตในช่วงทศวรรษที่ 1970 – 1980 เมื่อความพยายามจะพัฒนาประชาธิปไตยในหลาย ๆ สังคมการเมืองล้มเหลว ทหารในหลายประเทศพากันเคลื่อนกำลังจากที่ตั้งออกมายึดอำนาจรัฐ เปลี่ยนตัวผู้นำรัฐบาล และผู้นำกองทัพเข้าไปใช้อำนาจทางการเมืองในฐานะผู้ปกครอง จนเป็นอภิมหาแนวโน้มในประเทศกำลังพัฒนา ทำให้มีการศึกษาวิจัยและวิทยานิพนธ์เรื่องการรัฐประหาร (ของข้าพเจ้าก็เป็นหนึ่งในนั้น) ออกมาเป็นองค์ความรู้ที่น่าสนใจ ก่อนที่จะซา ๆ ไปเมื่อกระแสการพัฒนาประชาธิปไตยระลอกปลายศตวรรษที่ 20 เข้ามาแทนที่

ระยะนี้มีข่าวลือว่าจะเกิดรัฐประหารบ่อยมาก แต่การทำความเข้าใจเรื่องรัฐประหารออกแนว ‘เมาท์’ เสียมากกว่า การย้อนกลับไปดูว่าการศึกษารัฐประหารได้บอกอะไรเราไว้บ้าง น่าจะเป็นประโยชน์บ้าง

ลองมาดูเร็ว ๆ ว่าคนที่ศึกษาการยึดอำนาจทางการเมืองโดยทหารเห็นว่า มีปัจจัยอะไรบ้างที่ทำให้ทหารบางกลุ่มเลือกจะยึดอำนาจรัฐ อ่านแล้วลองติ๊กตามก็ได้ว่าตอนนี้มีปัจจัยอะไรบ้างแล้ว เพื่อจะได้สรุปกันเอาเองว่าเป็นไปได้ไหมที่จะเกิดรัฐประหารในเร็ววันนี้

· เงื่อนไข – ปัจจัยหลายประการถูกจัดว่าเป็นเงื่อนไขที่ทำให้ทหารตัดสินใจยึดอำนาจ

o ความวุ่นวายไร้เสถียรภาพในระบบการเมือง

§ ความขัดแย้งที่กลายเป็นความรุนแรง – ปัจจัยนี้เกิดก่อนการยึดอำนาจในหลายกรณี

o ความสั่นคลอนของระบบเศรษฐกิจ

§ ความยากจนเรื้อรังและขยายในวงกว้าง

§ วิกฤตเศรษฐกิจ – การว่างงานและธุรกิจล้มละลาย

§ รัฐบาลพลเรือน (ดูเหมือน) จะไม่มีความสามารถในการจัดการกับปัญหาเศรษฐกิจ

§ การพึ่งพิงรัฐอื่นในทางเศรษฐกิจจนขาดความเป็นอิสระทางการเมืองในด้านอื่น

o ปัจจัยภายนอกรัฐ เช่นการสนับสนุนโดยตรงโดยอ้อมของรัฐมหาอำนาจ

งานวิจัยการรัฐประหารในรัฐต่าง ๆ พบว่าเงื่อนไขเหล่านี้ไม่ค่อยสัมพันธ์ในทางสถิติกับการยึดอำนาจที่เกิดขึ้นนัก เงื่อนไขจะสำคัญในกรณีที่ทหารไม่เคยทำรัฐประหารมาก่อนหรือว่างเว้นจากการทำรัฐประหารมานาน ๆ แต่ถ้าเคยทำมาแล้ว เงื่อนไขก็จะลดความสำคัญลง ความอยากทำรัฐประหารมีความสำคัญมากกว่า เพียงแต่รอจังหวะหาเหตุการณ์เหมาะ ๆ มาเป็นข้ออ้างในการยึดอำนาจ

เช่นเหตุการณ์ความรุนแรงในช่วงเช้าวันที่ 6 ตุลาคม 2519 ถูกยกมาเป็นเหตุผลหลักในการรัฐประหารที่เกิดขึ้นช่วงเย็นวันเดียวกันนั้น เงื่อนไขจึงกลายเป็นเพียงโอกาสเหมาะจะยึดอำนาจมากกว่าเหตุผลของการยึดอำนาจ

· ผลประโยชน์กับความอยากทำ – ผลประโยชน์หลายประเภทเกี่ยวข้องโดยตรงโดยอ้อมกับการยึดอำนาจรัฐ

o ผลประโยชน์ของ ‘ชาติ’ – ผลประโยชน์ของชาติกลายเป็นคำหลวม ๆ ที่คนหลายกลุ่มแย่งชิงกันนิยามความหมาย การรัฐประหารทุกครั้งอ้างอิงถึงการรักษาผลประโยชน์ของชาติเสมอ แต่ก็ถูกตั้งคำถามว่าทหารนิยามผลประโยชน์ของชาติจากมุมของสถาบันและกลุ่มของตัวเองหรือไม่ คนกลุ่มอื่นอาจจะนิยามต่างไป และไม่เห็นด้วยกับการมองของทหาร

การรัฐประหารแต่ละครั้งจะอ้างผลประโยชน์ของชาติโดยอิงกับเงื่อนไขทางการเมือง เช่นความแตกแยกในสังคม การใช้ความรุนแรงระหว่างพี่น้องร่วมชาติ เป็นต้น

o ผลประโยชน์ของ ‘ชนชั้น’

§ ทหารมองว่าตัวเองเป็นใครในเชิงชนชั้น – ไพร่, ชนชั้นกลาง, ฯลฯ

§ ทหารถูกรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นปกครอง/ ชนชั้นสูงหรือไม่

o ผลประโยชน์ของกองทัพ – กองทัพในฐานะสถาบันทางการเมืองมีผลประโยชน์ในระบบการเมืองหลายประการ

§ ส่วนแบ่งทรัพยากรส่วนรวมที่กองทัพต้องแย่งชิงกับส่วนอื่น ๆ ของสังคมการเมือง

§ เกียรติภูมิของกองทัพ

§ ความสามารถในฐานะสถาบันที่ทำหน้าที่ด้านความมั่นคง – ความแตกแยกในกองทัพกระทบกับความสามารถนี้ได้

o ผลประโยชน์ของกลุ่มทหาร – งานวิจัยพบในสิ่งที่คนไทยน่าจะซาบซึ้งดีในเวลานี้คือ กองทัพไม่ได้มีเอกภาพเป็นกลุ่มก้อนเดียว แต่ประกอบขึ้นด้วยคนที่มีความคิดและความต้องการของตนเองจำนวนมาก คนเหล่านี้มีการจับกลุ่มเป็นพี่น้อง เพื่อนฝูง ช่วยเหลือเกื้อกูลกัน ผลประโยชน์ผูกพันกัน หลายกลุ่มจึงต้องสู้ตายเพื่อรักษาผลประโยชน์ของพวกตน

o ผลประโยชน์ส่วนตัวของทหาร – ทหารเป็นคนเช่นเดียวกับพวกเราทั้งหลาย ที่พยายามจะรักษาผลประโยชน์ของตัวเราเอง จึงไม่น่าประหลาดใจที่ผลประโยชน์ส่วนตัวของทหารบางคนจะผลักให้เกิดการรัฐประหารได้

การรัฐประหารแต่ละครั้งมีองค์ประกอบของกลุ่มคนที่เข้าร่วมไม่เหมือนกัน ผลประโยชน์หลากชนิดนี้ผสมผสานกันในการตัดสินใจยึดอำนาจ ทหารบางคนร่วมการรัฐประหารด้วยเหตุผลที่อาจจะดูแปลก ๆ อยู่ เช่นเพื่อเกียรติยศของวงศ์ตระกูล เป็นต้น

· ความสามารถในการทำรัฐประหาร – เมื่ออยากยึดอำนาจรัฐ ไม่ได้แปลว่าทหารทุกคน ทุกกลุ่มจะทำได้ ปัจจัยหลายอย่าง ‘ขวาง’ การเกิดรัฐประหารได้

o การหาผู้สนับสนุนด้านการเงินและด้านการทหาร

o ความสามารถและความพร้อมในการดำเนินการทางการเมืองหลังยึดอำนาจมาได้

o ความเป็นเอกภาพในกองทัพ

o กองทัพเป็นที่นิยมชมชอบในสังคมการเมือง – ถ้าใคร ๆ ก็ไม่รัก ก็ลำบากหน่อย

· ปัจจัยขัดขวางการรัฐประหาร

o การให้ความสำคัญกับที่มาของผู้ใช้อำนาจทางการเมือง – คนในสังคมยอมรับวิธีการแบบไหนในการเข้าครองอำนาจรัฐ ยอมรับผู้นำที่ใช้กำลังเข้ายึดอำนาจหรือไม่

o ความกลัวว่ากองทัพจะแตกเป็นเสี่ยง ๆ เพราะการแย่งอำนาจระหว่างกลุ่มทหาร – ทหารตีกันเองมีพลเมืองอยู่ตรงกลาง ก็คงได้วายวอดร่วมกัน

o ความกลัวการแตกแยกของคนในสังคมที่อาจลุกลามเป็นสงครามการเมือง

o ท่าทีของประชาคมโลกต่อการรัฐประหาร

ปัจจัยเหล่านี้ผสมผสานอย่างแตกต่างกันในการรัฐประหารแต่ละครั้ง ไม่มีสูตรสำเร็จ ลองพิจารณาแต่ละอย่างแล้วลองเอามาประกอบเข้าด้วยกันอาจจะพอเดาอย่างมีฐานทางวิชาการได้บ้างว่าอะไรจะเกิดขึ้น

ข้อควรระวัง – การยึดอำนาจรัฐอาจมีรูปแบบต่างไปจากเดิมที่เราคุ้นเคย คืออาจไม่มีการเปลี่ยนตัวผู้ใช้อำนาจรัฐให้เห็นทันที แต่อำนาจไม่ได้อยู่ในมือคนที่อยู่ในตำแหน่งอีกต่อไป การอำพรางเช่นนี้อาจทำให้ผู้ดูทั้งหลายไม่รู้เนื้อรู้ตัวว่ารัฐประหารได้เกิดไปแล้ว

อีกประการหนึ่งคือรัฐประหารในประเทศไทยมักจะเกิดเป็น 2 ขั้น คือการยึดอำนาจรัฐจากรัฐบาลเดิม แล้วแทนที่ด้วยผู้นำพลเรือนที่คณะรัฐประหารไว้วางใจ เวลาผ่านไปสักพักก็ยึดอำนาจอีกรอบเพื่อรวบอำนาจ และกำจัดสถาบันที่สร้างปัญหาโดยการขัดคอ อย่างรัฐสภา หลังจากขั้นที่สองนี้ ผู้นำการยึดอำนาจมักจะเข้าไปดำรงตำแหน่งผู้นำรัฐบาลเอง ใช้อำนาจทางการเมืองเองโดยตรง เห็นกันอย่างนี้มาตั้งแต่ 2475 แล้วละ

วันอังคารที่ 13 เมษายน พ.ศ. 2553

ทหารคือ "พลเมืองในเครื่องแบบ" -- Citizen in Uniform


ผู้ปกครองในสังคมการเมืองที่ไม่ได้แบ่งบทบาทหน้าที่ด้านการปกครองและการจัดการทางการเมืองเป็นเรื่อง ๆ โดยแต่ละเรื่องมีหน่วยงานหรือสถาบันเฉพาะทำหน้าที่นั้น ๆ อย่างที่เราคุ้นเคยในนี้ ได้อำนาจมาและรักษาไว้โดยการใช้กำลัง ไม่น่าแปลกที่ผู้ปกครองเหล่านั้นมักจะเป็นนักรบที่เก่งกาจด้วยเสมอ

ในสังคมที่ไม่แบ่งบทบาทหน้าที่เช่นนี้คนหรือสถาบันหนึ่งจึงเล่นบทบาทหรือทำหน้าที่หลายอย่าง ทั้งออกกติกา บังคับใช้กฎ ตัดสินผิดถูก โดยไม่ต้องแบ่งเป็นนิติบัญญัติ บริหาร ตุลาการ ที่ถูกแบ่งแยกจากกันอย่างที่คนสมัยใหม่เชื่อว่าควรจะเป็น ในบริบทเช่นนั้น กำลังทหารจึงเป็นฐานอำนาจสำคัญของการแสวงหาอำนาจ

ความคิดสมัยใหม่ที่ให้ความสำคัญกับปัจเจกที่ทรงพลังอำนาจในฐานะเจ้าของอำนาจทางการเมือง และเสรีภาพของปัจเจกในฐานะค่านิยมทางการเมืองสูงสุด พยายามจะจำกัดอำนาจรัฐเพื่อไม่ให้รังแกปัจเจกโดยการแบ่งแยกอำนาจ และการแบ่งหน้าที่บทบาท ความเชื่อใหม่ ๆ เหล่านี้ทำให้กองทัพกลายเป็นเพียงสถาบันที่มีบทบาทหน้าที่เฉพาะและต้องอยู่ภายใต้การบัญชาการของพลเรือนที่เข้าครองอำนาจโดยกระบวนการเลือกตั้งจากปัจเจกหรือพลเมืองซึ่งเจ้าของอำนาจทางการเมืองที่แท้จริง

แต่หลักการ ‘Civilian Supremacy’ นี้ไม่ค่อยปรากฎเป็นจริงในหลายสังคมการเมืองที่พยายามจะรับเอารูปแบบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมมาจัดรูประบบการเมืองของตน การแทรกแซงทางการเมืองของผู้นำกองทัพที่ใช้กำลังทหารเป็นฐานอำนาจทางการเมืองของตนกลายเป็นประสบการณ์ร่วมของหลายรัฐ

ในขณะเดียวกันทหารในกองทัพสมัยใหม่ก็ถูกกดขี่ข่มเหงโดยผู้บังคับบัญชา โดยข้ออ้างสำคัญคือการรักษาระเบียบวินัยและการฝึกความแข็งแกร่งในฐานะนักรบ ทหารชั้นผู้น้อยต้องบาดเจ็บล้มตายสังเวยการฝึก การรบซึ่งหลายครั้งหลายหนเป็นเรื่องการการแย่งชิงอำนาจของผู้นำกองทัพ

แนวคิด ‘Citizen in Uniform’ เสนอว่ากองทัพและทหารในกองทัพควรถูกมองในฐานะส่วนหนึ่งของสังคมการเมือง ไม่ใช่แยกออกเป็นเอกเทศจากส่วนอื่นของสังคม ทหารแต่ละคนมีสิทธิ เสรีภาพ บทบาท และความรับผิดชอบในฐานะพลเมืองของรัฐ โดยสิทธิเหล่านี้อาจจะถูกจำกัดบ้างเท่าที่จำเป็นในการปฏิบัติงานในฐานะบุคคลากรด้านการทหาร แต่ต้องไม่ละเมิดหลักการสำคัญว่าด้วยสิทธิมนุษยชน

แนวคิดนี้นอกจากจะเป็นการคุ้มครองทหารจากการถูกละเมิดหรือข่มเหงรังแกโดยบุคคลากรในกองทัพแล้ว ยังเป็นความพยายามจะทำให้กองทัพไม่ถูกแยกออกจากส่วนอื่นของสังคมการเมือง การเน้นบทบาทของทหารในฐานะพลเมืองของรัฐ เพื่อกองทัพจะพ้นจากสภาพการเป็นเครื่องมือของผู้ครองอำนาจรัฐในการกดขี่รังแกพลเรือนที่เป็นพลเรือน การใช้กำลังทหารโดยละเมิดกฎหมายของรัฐ หรือการใช้กองทัพเป็นฐานอำนาจทางการเมือง

มีการเสนอว่า การผลักดันให้กองทัพและบุคคลากรในกองทัพมีความพร้อมรับผิด (Accountability) ต่อสังคมการเมืองโดยรวม และการเปิดให้มีการตรวจสอบอย่างโปร่งใส จะเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้แนวคิด “ทหารในฐานะพลเมืองในเครื่องแบบ” ปรากฏเป็นจริงได้

แต่ความคิดความเชื่อของบุคคลากรในกองทัพว่าตนเองมีบทบาทหน้าที่ในฐานะพลเมืองด้วย ไม่ได้เป็นทหารของสถาบันใดหรือผู้นำคนไหนอย่างเฉพาะเจาะจงก็สำคัญยิ่ง ที่จะทำให้การตัดสินใจใช้ความรุนแรงกับเพื่อนร่วมสังคมการเมืองเป็นไปได้ยากขึ้น

วันอาทิตย์ที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2553

วันสตรีสากล – วันเมียหลวงแห่งชาติ

วันที่ 8 มีนาคมของทุกปีเป็น "วันสตรีสากล" แต่สำหรับหลาย ๆ คนในสังคมไทยวันที่ 8 มีนา กลายเป็น "วันของหญิงดี" หรือ "วันเมียหลวงแห่งชาติ"

การพูดถึงประเด็นผู้หญิงในเวลาที่สื่อกระแสหลักในบางสังคมได้ประกาศมรณกรรมของสตรีนิยมและการเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคหลังสตรีนิยม ดูเชยเฉิ่มอย่างไรอยู่ แต่คำถามที่น่าคิดก็คือผู้หญิงในสังคมไทยเป็นสุขดีกับตำแหน่งแห่งที่ความเป็นหญิงของตนเองหรือไม่ ความเท่าเทียมตามกฎหมายได้แก้ปัญหาอะไรบ้างหรือได้สร้างปัญหาอะไรใหม่

เมื่อผู้คนมองมาหาคำตอบเพื่อความเข้าใจประเด็นผู้หญิงจากแวดวงนักคิดและนักเคลื่อนไหว ก็ยิ่งงงหนักเข้าไปอีก เพราะดูเหมือนจะพูดกันคนละเรื่องอย่างเมามัน ทำให้พาลถูกนินทาว่าเพราะความเป็นหญิงเลยทำให้ทะเลาะเบาะแว้งกันเหมือนแมวกัดกันเช่นนี้

อันที่จริงสตรีนิยมไม่ได้สอดคล้องเป็นเนื้อเดียวกัน แต่ประกอบไปด้วยความคิดและแนวทางที่แตกต่างหลากหลาย แต่คนมักเข้าใจว่าสตรีนิยมพูดเรื่องผู้หญิงแบบแคบ ๆ

ประเด็นผู้หญิงก็ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเป็นแม่ เมีย และการเลี้ยงลูก แม้ว่าเรื่องเหล่านี้จะคือโลกทั้งโลกของผู้หญิงจำนวนมาก

ความแตกต่างหลากหลายของผู้หญิงเป็นเรื่องที่พูดกันอยู่ในแวดวงวิชาการ แต่สังคมไม่ได้รับรู้ว่าผู้หญิงแตกต่างกันอย่างไร และความต่างนี้นำไปสู่อะไร

เวลาฟังคนพูดถึงปัญหาผู้หญิงในวัน "เมียหลวงแห่งชาติ" แล้ว ผู้หญิงหลาย ๆ คนตั้งคำถามว่าแล้วมันเป็นเรื่องของฉันตรงไหน ไม่เห็นจะเกี่ยวเลย ทำไมต้องเอาผู้หญิงชั้นกลางค่อนสูงมานำเสนอวิธีการจัดการกับบทบาทความเป็นแม่เมียและการทำงานนอกบ้าน ในขณะที่ปัญหารุมเร้าของผู้หญิงกลุ่มอื่น ๆ ต่างไป ไม่ว่าจะเป็นปัญหาปากท้องและความยากจน ไปจนถึงความทุกข์ยากอันเนื่องมาจากกติกาของเพศวิถี

ไม่น่าแปลกที่หลาย ๆ คนจะเข้าใจไปได้ว่านักสตรีนิยมคือเมียหลวงหวงผัว เพราะนั่นคือภาพที่ได้เห็นจากกิจกรรมวันสตรีสากล และที่สื่อนำเสนอ

ผู้หญิงมองโลกและมีประสบการณ์ความเป็นหญิงต่างกันได้ เพราะความต่างของชนชั้น ความเชื่อ วิถีชีวิต รวมทั้งวัยที่ต่างกัน แล้วใครจะพูดแทนคนอื่นได้

ผู้หญิงพูดไม่เหมือนกันหรือทะเลาะกันไม่ได้เป็นอาการเฉพาะของความเป็นหญิง แต่เป็นธรรมดาของการอยู่ในสังคมที่ตำแหน่งแห่งที่ต่างกันเห็นโลกต่างกัน

น่าจะมีเวทีวันสตรีสากลหลาย ๆ เวที วงเล็กวงน้อยที่ผู้หญิงได้มีโอกาสคิดถึงประเด็นที่สำคัญสำหรับเธอแต่ละคน และได้ฟังคนอื่นที่ไม่เหมือนตัวเองมากกว่าจะพูดถึงหรือนำเสนอประเด็นผู้หญิงอย่างแคบ ๆ ที่กีดกันผู้หญิงจำนวนมาก...

วันพุธที่ 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2553


Transgendering – การข้ามเพศ

การข้ามเพศ (Transgendering) เป็นปรากฏการณ์ในระบบความเชื่อที่แบ่งมนุษย์ออกเป็นเพียง 2 ประเภทคือ ชายหรือหญิงเท่านั้น โดยการแบ่งดูจากอวัยวะเพศ

กระบวนการกล่อมเกลาปลูกฝังที่ต่อเนื่องตลอดชีวิต ทำให้คนที่ถูกแบ่งชนิดตามอวัยวะเพศ กลายเป็นผู้ชายหรือผู้หญิงตามลักษณะที่สังคมเชื่อมโยงเพศสภาพ

แต่มีคนจำนวนไม่น้อยที่ไม่พอใจกับเพศสภาพที่ตัวเองถูกจัด และเลือกที่จะข้ามไปแสดงออกหรือดำเนินชีวิตของอีกเพศสภาพหนึ่งที่ตัวเองพอใจมากกว่า

การข้ามเพศเป็นไปได้ในระดับต่าง ๆ กัน ตั้งแต่การแต่งกาย หรือแสดงออกด้านกิริยามารยาทของอีกเพศสภาพ ไปจนถึงการอาศัยแพทย์เปลี่ยนอวัยะเพศให้

การข้ามเพศจึงมีความหลากหลายมาก ไม่ต่างจากเรื่องอื่น ๆ ที่ซับซ้อน ยากที่จะพูดเป็นเสียงเดียวกันได้ว่าคนข้ามเพศต้องการอะไร

ต.ย. การข้ามเพศ การแต่งกายและ/หรือใช้ชีวิตของเพศสภาพเป็นครั้งคราวหรือเป็นส่วนใหญ่ โดยไม่ได้ผ่าตัดเปลี่ยนอวัยวะเพศ บางคนก็เลือกจะเปลี่ยนเพศ

คุยเรื่องความหลากหลายทางเพศ ทำไมต้องมาสรุบเรื่องการเปิดตัว// การเปิดตัวถูกมองว่าเป็นการยมอรับตัวเอง และมาตรวัดเสรีภาพของสังคม

การเปิดตัว (Coming Out) ของคนที่มีความหลากหลายทางเพศมีความหมายต่างกันในแต่ละสังคม ในบางที่เป็นเรื่องยากเพราะค่านิยมของคนในสังคม

ในบางสังคมการเปิดตัวอาจทำให้ถึงตายได้ แต่คนไทยหลายกลุ่มเรียกร้องให้คนที่ต่อสู้ในประเด็นนี้ต้องเปิดเปลือยตัวตนทางเพศของตัวเอง

การเปิดตัวของแต่ละคนมีปัจจัยเฉพาะที่อาจไม่ได้เป็นเพียงเรื่องการยอมรับตัวเอง เช่นความรู้สึกของครอบครัว ฯลฯ

แต่การเปิดตัวได้เมื่ออยากเปิดก็สะท้อนความอดกลั้นต่อความต่างของสังคม และ/หรือความสามารถในการคุ้มครองพลเมืองของรัฐ

การจะเข้าใจความหลากหลายทางเพศได้ ต้องมองเห็นความหลากหลายในความหลากหลาย และความเฉพาะเจาะจงของแต่ละเรื่องในแต่ละบริบท เหมารวมไม่ได้